黃瑞田寫作部落格

兒歌的表現形式(下) 黃瑞田

本文刊登於2020年8月18日更生日報副刊

http://www.ksnews.com.tw/index.php/news/contents_page/0001404193

五、連鎖調。連鎖調，又稱連珠體兒歌，是傳統兒歌形式的一種，以「頂針」的修辭手法連結全歌，也就是以前句的結尾詞語作為後句的開頭，或是前後句隨韻粘合，逐句相連，易唱易記，深受幼兒喜愛，對培養幼兒的語言和思維思維能力十分有幫助。上述的「頂針連環問答」，其實就是連鎖調。例如傳統兒歌〈五指歌〉：

五指歌

一二三四五，上山打老虎。

老虎沒打到，見到小松鼠。

松鼠有幾隻？讓我數一數。

兒歌的表現形式(中) 黃瑞田

2020年8月17日

登表於更生日報副刊

http://www.ksnews.com.tw/upload/20200817-011.pdf

4.數字計算的兒歌。例如依據中國四川傳統兒歌《數蛤蟆》改編的《一隻青蛙一張嘴》，可以從一隻青蛙往上數，沒有限制，不過，青蛙跳水的「撲通」聲，要隨著數量增加而跟著增加，如果數到十隻青蛙，就要「撲通」十次：

一隻青蛙一張嘴，兩個眼睛四條腿，撲通一聲跳下水。
兩隻青蛙兩張嘴，四個眼睛八條腿，撲通撲通跳下水。

兒歌的表現形式(上) 黃瑞田

2020年8月16日刊登於更生日報副刊

http://www.ksnews.com.tw/index.php/news/contents_page/0001403658

從上一節兒歌的分類來觀察，無論是起源、年代、作者或兒童年齡階段，都與兒歌的藝術品質無關，因此，有關兒歌的分類，研究者多以表現的形式來分類，約略來說，可以分為以下幾種：

一、搖籃曲

還俗   黃瑞田

發表於2020年8月3、4日更生日報副刊

8月3日更生副刊連結：

http://www.ksnews.com.tw/index.php/news/contents_page/0001399495

8月4日更生副刊連結：

http://www.ksnews.com.tw/index.php/news/detail/1399825

     下午三點過後，鬧鐘「鈴鈴鈴」響起，正在摺疊衣服的錢秀蓮，按下鬧鐘鈴聲停止鍵之後，就輕聲呼叫睡在床上的兩個孫子：「小寶貝，起床囉，再睡下去，晚上會睡不著。」

     錢秀蓮抱起二歲的小孫子阿仁，免得他迷迷糊糊醒來摔下床；四歲的大孫子阿亮一醒過來，就自己輕鬆的滑下床，跑到客廳玩他的樂高積木。

探訪鎮西堡神木群   黃瑞田

        2020年08月26日刊登於更生日報副刊

http://www.ksnews.com.tw/index.php/news/detail/1406780

新竹縣尖石鄉內山的「鎮西堡」(Cinsbu），不是軍事堡壘，也不是古堡，在泰雅語它是「清晨第一道曙光照射的地方」。

鎮西堡擁有五十多平方公里原始森林，分布了許多巨大的檜木、扁柏、香杉、吉野杉等巨木，其中的檜木林是冰河時期遺留下的孓遺植物，有許多樹齡二千五百年以上，樹高超過三十五公尺，日治時期，日本林政單位曾經要來開採，泰雅部落居民強力反對，頭目哈卡吾就進入森林搭獵寮長期守護，餐風宿雨，一晃十年過去了，有一天，他被發現不明原因死亡，族人為了紀念他，就把他紮營旁邊的神木命名為「哈卡吾神木」。

二次大戰之後，國民黨政府接收了日本政府的伐木設備，繼續在各地入山開採珍貴的檜木。一九八六年，林務局計畫進入鎮西堡砍伐老樹，新光及鎮西堡部落族人聚集，攜械前往林務局秀巒工作站強力抗議，嗆聲「砍一棵樹、償一條命」，林務局怕事情鬧大，才撤回伐木計畫，鎮西堡神木群因此得以保存至今。

神木群有編號或命名的神木有二十三株，其中的亞當、夏娃、國王等樹型特殊的巨樹，是登山客探訪的指標。由於路途遙遠，單趟長達四點五公里，步道狹小崎嶇難行，必須先爬上半山腰，後下溪谷，再爬上山腰，再下溪谷，如此五上五下，才能到達國王神木。有人說，鎮西堡的神木群吸引許多不曾來過的登山客，但大部分來過的登山客卻說這輩子不會再來鎮西堡。

原住民導遊大熊在早餐時做行前景點介紹及說明注意事項，然後問大家：「不想走的舉手。」有將近一半的人舉了手，他又說：「不想走的人也要一起搭車出門，留在停車場幫忙看守車輛，五個小時後再見！」

正式上路後，停車場只剩司機。

兒歌的創作技巧   黃瑞田

2020年6月13、14日刊登於更生日報副刊

http://www.ksnews.com.tw/index.php/news/detail/1383885

http://www.ksnews.com.tw/index.php/news/detail/1384128

兒歌是幼兒最早接觸、最喜愛、最容易接受的兒童文學樣式，它的資源非常豐富，從時間上來講，追本溯源，它在中國的帝堯時代就存在了；從空間來談，只要有人類的地方，就有兒歌；從載體來說，有口耳相傳，也有書面流通；從作品來源屬性來說，有流傳久遠的民間兒歌，也有現代人創作的兒歌。由於兒歌簡短易記，可以口頭創作，所以，我們可以這樣推估：古代人類開始發展語言，口頭創作的兒歌就已經存在了──存在世界每一個族群的文化當中。

然而，口頭創作的兒歌，在口耳相傳的過程容易產生變異，也容易隔代消失；文字創作的兒歌，以文字為載體，不受時空限制與人為干擾，比較容易保存。

隨著傳播媒體的發達，無論是紙本書籍，或是作家個人網站，創作兒歌的數量急速累積，能夠流傳為人熟知的優秀作品，猶如沙裡淘金，寥寥可數。主要原因是流傳範圍不大，會背誦的人不夠多；另一個原因是流傳時間不夠久，未能「傳宗接代」。台灣的創作兒歌施福珍的〈點仔膠〉和周伯陽的〈花園裡的洋娃娃〉，都傳唱超過半個世紀而不衰，成為家喻戶曉的作品。施福珍寫了四百多首兒歌，廣為流傳的不到十首，可見好的作品還必須受到幼兒喜愛，才會流傳久遠。

時代變遷迅速，人類日常生活的型態與內容，與上個世紀截然不同。幼兒出生之後，接觸科技聲光童年更為豐富多彩，兒歌的內容也必須與時俱進，所以傳統兒歌與現代生活無法接軋，將會逐漸失傳，而合乎時代步伐的創作兒歌，所佔的比重也越來越大，因此，為幼兒創作兒歌，不再只是文學工作的任務，幼兒教育工作者也責無旁貸。

兒歌雖然簡短，要創作好的兒歌並不容易，它的難度在於幼兒是否能接受。什麼樣的兒歌幼兒才會接受？兒歌像幼兒的食物，必須可口、美味，才能回味無窮。可口是指唸誦順口、好記；美味是聽別人唸誦時覺得順耳、順心，心情舒暢。換言之，可口美味就是節奏韻律清楚明快，情趣十足。

兒歌的特點   黃瑞田

刊登於2020年6月7日更生日報副刊

http://www.ksnews.com.tw/index.php/news/detail/1381896

兒歌是人類出生之後最早接觸的文學作品，也是上天賜予人類新生幼兒的最佳禮物。對幼兒來說，兒歌是一把開啟人類語言學習大門的金鑰。祖先的文化傳承使人類的智慧超越其他動物。所以，讓幼兒常常聽、常常唸兒歌，不僅有助於語言能力的學習，也會增進智慧的發展。

西方兒童語言學界，把兒童早期語言的發展劃分為「單詞階段(The one－word or holophrastic stage )、雙詞句階段(The two－word stage)、電報句階段(Telegraphic speech stage)」，這三個階段是以口頭語言的長度來辨別。

依據幼兒學習語言的歷程，以及語言能力發展的快慢。幼兒在學會說話之前──通常是指未滿一歲的幼兒，語言發展到咿呀學語階段，聽到別人唱歌或透過音響器材播放的歌曲、音樂，會跟著旋律咿咿呀呀的跟唱，「這種咿呀聲音的節奏和音節的長度接近於成人的正常話語。」。

十個月至一歲半的幼兒，是「單詞階段」，根據統計，這一階段有意義的單詞，百分之六十有命名的功能，發展為名詞，例如爸爸、媽媽、貓、狗、汽車……，而這些單詞又以疊詞居多，會把「貓」、「狗」，說成「貓貓」、「狗狗」；另外有百分之二十的詞表示活動，會發展為動詞，例如吃飯、喝水……。

雙詞句階段為一歲半至兩歲，語言學家周國光、王葆華認為：「這一階段兒童將兩個詞組合在一起，兩個詞之間可以構成不同的語法與語義關係」，例如「爸爸車」(領有與被領有關係)、「狗覺覺」(施事與行為關係)、「抓貓」(行為與受事關係)；兩個語詞的語法關係並不明確，構成的短語的語義有模糊的空間，這種「模糊」就是幼兒語言的特徵。

西方幼兒心理學家認為幼兒從兩歲開始，就由雙詞句、三詞句進入電報句階段。所謂電報句(telegraphie sentonee)，是指「嬰兒約從一歲半至兩歲開始出現了雙詞或三詞組合在一起的語句。它在表達一個意思時，雖然比單詞句明確，但表現形式卻是斷續、簡略的，結構不完整，好像成人所發的電報式檔，故通稱為「電報句」。這個是兒童語言發展邁向正確語法、完整語句的階段，也是幼兒能利用多組語詞組合成長句子，表達自己的意見、想法。

童謠概說 黃瑞田

2020年5月21、22日刊登於《更生日報》副刊

http://www.ksnews.com.tw/index.php/news/detail/1375886

http://www.ksnews.com.tw/index.php/news/detail/1376296

兒歌，在許多兒童文學理論書籍中，稱為「歌謠」、「童謠」、「兒童詩歌」、「兒童歌謠」、「童謠」等等，眾說紛云。何三本在其著作《幼兒文學》一書中，將兒歌稱為「幼兒歌謠」，他說：「這裡為什麼不稱兒歌、童詩、童謠，而稱為歌謠呢？因為『歌謠』二字，不但包含了兒歌、童詩、童謠涵義，較為完整，而且又有古樸的味道。」。台灣省教育廳在1982年指令全省各縣市加強中小學「詩歌教學」，於是詩歌教學的內容、教學的方法就成為教學現場的老師們急於瞭解的課題，各縣市教育局因而紛紛舉辦「兒童詩歌示範教學觀摩會」，充實教師們的教學認知與技能，「兒童詩歌」教學就在台灣熱烈展開。到底「兒童詩歌」的內容有哪些？宋筱惠在《兒童詩歌的原理與教學》著書中認為：「「兒童詩歌」包括『兒童歌謠』(包括兒歌、童謠)和『兒童詩』兩部分」。她又說：「現代一般人，總是將『兒童歌謠』、『兒歌』、『童謠』等名稱混淆使用，甚至選擇其中的一個名稱來代表。」她認為「兒歌」與「童謠」並不相同，她認同蔡尚志在《兒童歌謠與兒童詩研究》的看法：「『兒歌』是歌詠與兒童生活有關的歌謠，『童謠』則是保留了『民謠』中有關政治性題材以外的部分，純粹歌詠一般描述成人的生活、情感、福禍、成敗、規諫、觀念、意識、道德、見解等的歌謠。」

陳正治在〈漫談兒歌〉對於兒歌的看法，又與蔡尚志不同，他曾經對兒歌下

定義：「『兒童歌謠』取一、三字，簡稱『歌』；取二、四字，簡稱『童謠』。在古代，人們多採用『童謠』一詞；在現代，大部分等人改用『兒歌』。兒歌和童謠雖然名稱不一樣，但是實質相同。」

   陳正治的看法和林武憲雷同，林武憲在〈兒歌在國外‧兒歌片論〉一文中說：

更生日報副刊《兒歌的分類》黃瑞田

刊登於2020年5月13日更生日報副刊

http://www.ksnews.com.tw/index.php/news/detail/1373283

   兒歌經過幾千年的發展，由於地域不同、語言差異，呈現出內容豐富、形式自由活潑、結構靈活多樣的特點，無論是傳統的兒歌到現代的創作兒歌，兒歌的數量非常可觀，要如何分類？沒有統一的標準。不過，我們可以從兒歌的起源、年代、作者、內容、格式、句式、兒童年齡階段來分類。

第一是依照兒歌的起源分類。例如周作人在〈兒歌之研究〉說：「兒歌起源約有二端，或其歌詞為兒童所自造，或大人所作，而兒童歌之者。」，也就是說有的兒歌是兒童自己編造的，有的是大人創作給兒童念唱的。這一類與第三類部分相似，將在第三類補充說明。

第二是按照年代來分類，將兒歌分為古代童謠、傳統兒歌與現代兒歌。古代童謠是指從上古到清末，記載在古籍裡的童謠；傳統兒歌是清末民初到一九四九年，在中國與民間收集的兒歌；現代兒歌是一九四九年之後，中國作家與台灣作家創作的兒歌。

第三是依照作者不同分類，將兒歌分為佚名作者的民間傳統兒歌與具名作者的現代創作兒歌。

佚名作者民間傳統兒歌廣為流傳語言比較質樸，也容易變異，例如四、五○年代就開始在台灣流傳的〈小姐小姐別生氣〉，載於1967年2月號的《台灣風物》，其中採集自永和地區的版本是：

小姐小姐別生氣／明天帶你去看戲／看什麼戲？／看你爸爸流鼻涕／剃，剃，剃光頭，／投，投，投大海，／海，海，海龍王，／王，王，王八蛋，／蛋，蛋，臭雞蛋。

到了1980年代，台中、高雄地區的版本有了變化：

  富貴浮雲    黃瑞田
刊登於2020年5月5日更生日報副刊
http://www.ksnews.com.tw/index.php/news/detail/1370571

我走過長照中心一樓櫃台時，值班的護理師面無表情的叫住我，說：「黃先生，二樓的樓梯門改為感應門，請您過來領一個磁釦。」
她把櫃台上的簽收簿翻開，放上一支黑色原子筆，又說：「一個磁釦要押金兩百元，以後繳回時，可以退回兩百元。」
我掏出兩百元，在簽收簿上一邊簽名一邊問：「為什麼要裝感應門？」
「要防止富貴阿嬤跑出去。」護理師說：「電梯也要用磁釦才能打開。」
我簽完名，護理師遞給我一枚五十元硬幣大小的灰色磁釦，我捏在右手心，往二樓走。二樓的樓梯門的門鎖旁，果然裝了像計算機的數字感應面板，若是沒有磁釦，應該可以輸入密碼開門，不過護理師沒有告訴我密碼；已經來了三天的富貴阿嬤，依舊穿著粉藍碎花旗袍站在二樓玻璃門邊，等待有人來為她開門。她散亂的灰白蜷髮，與她寬鬆的旗袍穿著並不相襯，她的右手抓著紫藍色二十四吋行李箱的拉柄。
我用磁釦感應，門鎖「卡」的一聲開了，門內的富貴阿嬤立刻拉開玻璃門，想從我身邊擠出去，我一轉身擋住她，把門關上。
阿嬤像前兩天一樣，只要有人開門卻不讓她出去，就像小女孩嚎啕大哭，邊哭邊說：「我要回家……我要回家。」