黃瑞田寫作部落格

台灣圖畫書發展概況         黃瑞田    

   本文發表於2022年11月6日更生日報副刊

幼兒文學的書籍種類當中，圖畫書是幼兒最喜愛的讀物，在台灣發展的歷史並不長久。日治期間，台灣總督府致力於日文教育的推展，對當時圖畫書的引進並未著力。

同一時期，國民政府統治的大陸地區則盛行漫畫讀物，各地區的稱呼不盡相同，有「小人書」、「公仔書」、「娃娃書」、「戲文書」、「連環圖畫」等等。不過，上海世界書局在民國初年就開始用「連環圖畫」這個名稱，也被廣泛使用，因此就成為當時的正式名稱。

民國三十四年日本戰敗之後，國民政府入主台灣，由於台灣人認識漢字的不多，加上政治因素的影響，從大陸引進台灣的連環圖畫書籍非常稀少。只有部分報紙為了吸引兒童讀者，增闢漫畫專欄，例如國語日報童叟的兒童圖畫故事、民族晚報的阿丁和阿富、中央日報兒童周刊廖未林的「小雀斑」三格圖畫，都受到小讀者的歡迎。這些漫畫有的會集印成冊，另外發行。

幼兒童話的分類   黃瑞田

本文刊登於2021年8月18日更生日報副刊

http://www.ksnews.com.tw/index.php/news/detail/1516575

幻想是兒童的天賦，尤其是0~3歲的幼兒。在托兒所裡，兩個不大會說話的幼兒，面對面坐在地板上咿呀咿呀的「聊天」，其中一個或許正在幻想自己是巧虎，坐在對面的同伴是一隻會說話的小貓，幼兒把幻想融入真實的生活，不是照顧者所能理解的。我們常看到幼兒和貓、狗、玩具，或是窗外的樹木、飄過的白雲說話，那可不是他會通靈，而是在幼兒的世界裡、童話的城堡裡，萬物皆有靈，都是幼兒、兒童的真實世界的延伸，也是成人早已失落的樂園。

童話運用誇張、擬人、象徵的手法，擴展真實生活的廣度，蟲言鳥語讓幼兒認識外面的世界，瞭解飛禽走獸的凶殘或溫馴的特性，融入真實生活當中。

從一六九七年夏爾．貝洛爾出版《往昔富有寓意的童話故事》以來，全世界累積了大量形形色色的童話作品，研究者依據題材來源、寫作年代、作品主題等等要件來分類，最有名的是阿爾奈-湯普森分類法（Aarne-Thompson classification system），是一套民間故事（Folk tales）與童話（Fairy tales）分類的方法，簡稱AT分類法。這種分類法先由芬蘭民俗學者阿爾奈研究發展，美國民俗學者湯普森加以改進而來的，由於只列出類別，沒有舉例，初學者較難理解，我特別分述舉例說明。

第一類是動物故事，又細分為：

1.野生動物，例如〈龜兔賽跑〉、〈獅子與老鼠〉、〈拇指姑娘〉。

2.野生動物與家畜，例如〈狼與七隻小羊〉、〈貓、老鷹與野豬〉。

兒歌的表現形式(中) 黃瑞田

2020年8月17日

登表於更生日報副刊

http://www.ksnews.com.tw/upload/20200817-011.pdf

4.數字計算的兒歌。例如依據中國四川傳統兒歌《數蛤蟆》改編的《一隻青蛙一張嘴》，可以從一隻青蛙往上數，沒有限制，不過，青蛙跳水的「撲通」聲，要隨著數量增加而跟著增加，如果數到十隻青蛙，就要「撲通」十次：

一隻青蛙一張嘴，兩個眼睛四條腿，撲通一聲跳下水。
兩隻青蛙兩張嘴，四個眼睛八條腿，撲通撲通跳下水。

兒歌的創作技巧   黃瑞田

2020年6月13、14日刊登於更生日報副刊

http://www.ksnews.com.tw/index.php/news/detail/1383885

http://www.ksnews.com.tw/index.php/news/detail/1384128

兒歌是幼兒最早接觸、最喜愛、最容易接受的兒童文學樣式，它的資源非常豐富，從時間上來講，追本溯源，它在中國的帝堯時代就存在了；從空間來談，只要有人類的地方，就有兒歌；從載體來說，有口耳相傳，也有書面流通；從作品來源屬性來說，有流傳久遠的民間兒歌，也有現代人創作的兒歌。由於兒歌簡短易記，可以口頭創作，所以，我們可以這樣推估：古代人類開始發展語言，口頭創作的兒歌就已經存在了──存在世界每一個族群的文化當中。

然而，口頭創作的兒歌，在口耳相傳的過程容易產生變異，也容易隔代消失；文字創作的兒歌，以文字為載體，不受時空限制與人為干擾，比較容易保存。

隨著傳播媒體的發達，無論是紙本書籍，或是作家個人網站，創作兒歌的數量急速累積，能夠流傳為人熟知的優秀作品，猶如沙裡淘金，寥寥可數。主要原因是流傳範圍不大，會背誦的人不夠多；另一個原因是流傳時間不夠久，未能「傳宗接代」。台灣的創作兒歌施福珍的〈點仔膠〉和周伯陽的〈花園裡的洋娃娃〉，都傳唱超過半個世紀而不衰，成為家喻戶曉的作品。施福珍寫了四百多首兒歌，廣為流傳的不到十首，可見好的作品還必須受到幼兒喜愛，才會流傳久遠。

時代變遷迅速，人類日常生活的型態與內容，與上個世紀截然不同。幼兒出生之後，接觸科技聲光童年更為豐富多彩，兒歌的內容也必須與時俱進，所以傳統兒歌與現代生活無法接軋，將會逐漸失傳，而合乎時代步伐的創作兒歌，所佔的比重也越來越大，因此，為幼兒創作兒歌，不再只是文學工作的任務，幼兒教育工作者也責無旁貸。

兒歌雖然簡短，要創作好的兒歌並不容易，它的難度在於幼兒是否能接受。什麼樣的兒歌幼兒才會接受？兒歌像幼兒的食物，必須可口、美味，才能回味無窮。可口是指唸誦順口、好記；美味是聽別人唸誦時覺得順耳、順心，心情舒暢。換言之，可口美味就是節奏韻律清楚明快，情趣十足。

兒歌的特點   黃瑞田

刊登於2020年6月7日更生日報副刊

http://www.ksnews.com.tw/index.php/news/detail/1381896

兒歌是人類出生之後最早接觸的文學作品，也是上天賜予人類新生幼兒的最佳禮物。對幼兒來說，兒歌是一把開啟人類語言學習大門的金鑰。祖先的文化傳承使人類的智慧超越其他動物。所以，讓幼兒常常聽、常常唸兒歌，不僅有助於語言能力的學習，也會增進智慧的發展。

西方兒童語言學界，把兒童早期語言的發展劃分為「單詞階段(The one－word or holophrastic stage )、雙詞句階段(The two－word stage)、電報句階段(Telegraphic speech stage)」，這三個階段是以口頭語言的長度來辨別。

依據幼兒學習語言的歷程，以及語言能力發展的快慢。幼兒在學會說話之前──通常是指未滿一歲的幼兒，語言發展到咿呀學語階段，聽到別人唱歌或透過音響器材播放的歌曲、音樂，會跟著旋律咿咿呀呀的跟唱，「這種咿呀聲音的節奏和音節的長度接近於成人的正常話語。」。

十個月至一歲半的幼兒，是「單詞階段」，根據統計，這一階段有意義的單詞，百分之六十有命名的功能，發展為名詞，例如爸爸、媽媽、貓、狗、汽車……，而這些單詞又以疊詞居多，會把「貓」、「狗」，說成「貓貓」、「狗狗」；另外有百分之二十的詞表示活動，會發展為動詞，例如吃飯、喝水……。

雙詞句階段為一歲半至兩歲，語言學家周國光、王葆華認為：「這一階段兒童將兩個詞組合在一起，兩個詞之間可以構成不同的語法與語義關係」，例如「爸爸車」(領有與被領有關係)、「狗覺覺」(施事與行為關係)、「抓貓」(行為與受事關係)；兩個語詞的語法關係並不明確，構成的短語的語義有模糊的空間，這種「模糊」就是幼兒語言的特徵。

西方幼兒心理學家認為幼兒從兩歲開始，就由雙詞句、三詞句進入電報句階段。所謂電報句(telegraphie sentonee)，是指「嬰兒約從一歲半至兩歲開始出現了雙詞或三詞組合在一起的語句。它在表達一個意思時，雖然比單詞句明確，但表現形式卻是斷續、簡略的，結構不完整，好像成人所發的電報式檔，故通稱為「電報句」。這個是兒童語言發展邁向正確語法、完整語句的階段，也是幼兒能利用多組語詞組合成長句子，表達自己的意見、想法。

童謠概說 黃瑞田

2020年5月21、22日刊登於《更生日報》副刊

http://www.ksnews.com.tw/index.php/news/detail/1375886

http://www.ksnews.com.tw/index.php/news/detail/1376296

兒歌，在許多兒童文學理論書籍中，稱為「歌謠」、「童謠」、「兒童詩歌」、「兒童歌謠」、「童謠」等等，眾說紛云。何三本在其著作《幼兒文學》一書中，將兒歌稱為「幼兒歌謠」，他說：「這裡為什麼不稱兒歌、童詩、童謠，而稱為歌謠呢？因為『歌謠』二字，不但包含了兒歌、童詩、童謠涵義，較為完整，而且又有古樸的味道。」。台灣省教育廳在1982年指令全省各縣市加強中小學「詩歌教學」，於是詩歌教學的內容、教學的方法就成為教學現場的老師們急於瞭解的課題，各縣市教育局因而紛紛舉辦「兒童詩歌示範教學觀摩會」，充實教師們的教學認知與技能，「兒童詩歌」教學就在台灣熱烈展開。到底「兒童詩歌」的內容有哪些？宋筱惠在《兒童詩歌的原理與教學》著書中認為：「「兒童詩歌」包括『兒童歌謠』(包括兒歌、童謠)和『兒童詩』兩部分」。她又說：「現代一般人，總是將『兒童歌謠』、『兒歌』、『童謠』等名稱混淆使用，甚至選擇其中的一個名稱來代表。」她認為「兒歌」與「童謠」並不相同，她認同蔡尚志在《兒童歌謠與兒童詩研究》的看法：「『兒歌』是歌詠與兒童生活有關的歌謠，『童謠』則是保留了『民謠』中有關政治性題材以外的部分，純粹歌詠一般描述成人的生活、情感、福禍、成敗、規諫、觀念、意識、道德、見解等的歌謠。」

陳正治在〈漫談兒歌〉對於兒歌的看法，又與蔡尚志不同，他曾經對兒歌下

定義：「『兒童歌謠』取一、三字，簡稱『歌』；取二、四字，簡稱『童謠』。在古代，人們多採用『童謠』一詞；在現代，大部分等人改用『兒歌』。兒歌和童謠雖然名稱不一樣，但是實質相同。」

   陳正治的看法和林武憲雷同，林武憲在〈兒歌在國外‧兒歌片論〉一文中說：

 幼兒早期語言發展概述     黃瑞田

刊登於2020年4月22日更生日報副刊

http://www.ksnews.com.tw/index.php/news/detail/1366435

所謂語言是指傳達聲音、表情、態度、動作、文字、標識、信號，引起他人反應的行為工具。幼兒語言的發展與身體生理的連續發展是同時進行的，它牽涉到幼兒的文化、知識的習得及心理的發展。因此，四十年來，西方心理語言學界提出了各種不同的見解。綜合各家研究，兒童語言發展可以分為兒童早期語言發展階段、語音聽辨能力發展(言詞的理解)的階段、兒童真正言語階段。綜合各家說法，分述於後：

(一)    兒童早期語言發展階段

周國光、王葆華合著《兒童句式發展研究和語言習得理論》書中，把

兒童單詞出現以前的階段，稱為「前語言階段」。嬰兒出生之後，已經具備了發育完成的發聲器官，隨著生理成長及外部刺激，從出生到滿12個月，發音能力有很大的變化，因此這一階段又細分為四個階段：生物鬧音(Basic biological noises)階段、咕咕聲(Cooing)階段、咿呀學語(Babling)階段、語音的過渡階段。

   第一階段：生物鬧音階段(0─8週)。 啼哭是未經教育的語言，不同的哭聲含有不同的意義，在幼兒會說話之前，有經驗的母親可以從他們的啼哭、表情分辨他們的需要和感覺。一般認為嬰兒這一階段的聲音雖然不具有語言學的特徵，卻為未來的發音氣流機制、節奏提供了生理準備。

   第二階段：咕咕聲階段(八至二十週)。嬰兒出生兩個月以後，除了啼哭以外，也會發出咯咯的笑聲，這一階段的後期，嬰兒會發出更多成串相連的咯咯聲、雖然沒有清晰的語調輪廓，卻有類似語言中的音節。

 幼兒發展與幼兒文學的關係(全文) 黃瑞田
刊登於2020年4月5、6日更生日報副刊

胎兒在母親子宮發育到有聽覺感知之後，就可能開始接受音樂與文學的薰陶，母親卜通卜通的心跳，是胎兒最早的聲音接觸。心跳的節奏，使胎兒在韻律中成長，直到出生之後，嬰兒喜歡趴伏在母親的胸口睡覺，是因為母親的心跳使他有了安全感。
     曾獲1904年諾貝爾醫學獎的俄羅斯生理學家巴甫洛夫說：「倘若兒童的教育從出生後的第三天開始，那麼就已經耽擱了兩天。」巴甫洛夫提出這個看法，是在二十世紀四十年代，也就是一九四○年左右，他稱得上是早期教育的先知。日本「早期發展協會」創辦人井深勝也說：「兒童到幼稚園才開始受教育已經太晚了，教育應從人一生下來就開始，而到幼兒園才受教育已經太遲了！」
   可是，幼兒出生下來像一張白紙，要如何教育他呢？從幼兒發展的歷程來劃分，出生到滿週歲，稱為「嬰兒期」，是快速生長期；一歲到六歲，稱為「幼兒期」，在這一階段，幼兒應學習許多生活常識，尤其是「語言」。幼兒期又可劃分成兩個階段，一至三歲是「先學前期」，相當於我國的托兒所期；皮亞傑曾經說過一句名言：「三歲定終生。」他的意思是說，三歲以前的孩子，並非什麼都不懂，而是學習能力最強的階段，父母必需負起養育的責任；所謂「養」，就是注意營養、衛生，讓他健康的成長；所謂「育」，就是提供良好的學習環境，刺激他的潛能。
   四至六歲，稱「學齡前兒童」，屬於幼兒園期。這一階段主要是發展幼兒與他人的互動、交際能力，為進入團體及社會生活做準備。
   ○到六歲的幼兒，不止是外觀身體快速成長，內在心智能力也迅速發展；黃志成在《幼兒發展》書中提到，幼兒發展可以分為下列十二個項目：一、身體發展，二、動作發展，三、智力發展，四、認知發展，五、創造力發展，六、遊戲發展，七、語言發展，八、繪畫能力發展，九、情緒發展，十、社會行為發展，十一、道德行為發展，十二、人格發展。
在這十二項幼兒發展中，前八項屬於幼兒生理與心理的發展；第九、十、十一、十二項，屬於社會發展，將另外撰文討論。
前八項與幼兒文學有密切關係，凡是與幼兒有關的長輩、師長，以及兒童文學工作者，都必須有基本的認識。

http://www.ksnews.com.tw/index.php/news/detail/1346264

胎兒在母體懷孕期間，主要是生理的發育，出生之後，在遺傳、生活環境及教育等因素交互影響之下，幼兒不僅生理迅速成長，心智能力在探索與學習過程中日益累積，其中審美能力的增進最為顯著。

在四歲之前，幼兒主要是學習語言，照顧者以簡單的語言跟幼兒自問自答，或者以兒歌吟唱、詩詞朗誦、睡前述說故事等等方式，讓幼兒獲得音樂與文學的薰陶，再加上長輩刻意栽培，使幼兒與眾不同的人格逐漸養成。例如有的幼兒陪父母到棒球場看比賽而喜愛看棒球；父母是音樂教授，刻意培養孩子成為音樂家；父母常帶幼兒去圖書館或親子書城，孩子就會喜愛文學；幼兒喜歡畫圖，就讓他去學畫，唸小學之後去考美術班，為將來的畫家之路鋪路。

幼兒的審美能力與生理成長過程有密切的關係，根據研究，幼兒的審美能力萌芽於出生之後2～3個月對於聲音與顏色的注意，尤其是照顧者的逗弄、說唱，刺激嬰幼兒逐漸的發展出對語言的學習、音樂旋律的唱和、顏色的辨認及塗鴨，促進認知能力、行為能力、情緒控制等等能力的養成。但是，幼兒的認知、行為及情緒控制都還在幼稚、柔弱階段，審美的角度建立在想像的、擬人的基準上，與成人有極大的落差，特徵也不一樣。那麼，幼兒的審美心理特徵有哪些呢？

(一) 泛靈心理

幼兒到了三、四歲階段，由於照顧者經常述說擬人化的童話或神話，幼

兒觀看電視擬人卡通節目的影響，以及想像力的發展，對於周圍環境，諸如天上的太陽、月亮、星星、雲朵、彩虹，地上的動物、植物、石頭、山野，水裡的游魚、海獅、企鵝，家裡的玩具、家具、寢具、電器、車輛等等無生命物品，都視為有生命的玩伴，以為都跟人類一樣，不但有生命、有情感，還會說話、會哭、會笑，還會吃、喝、拉、睡，表達自己的看法，常常對它們喃喃自語，對於這種現象，瑞士著名兒童心理學家皮亞傑認為這種心理傾向，就是所謂的「泛靈心理」。

幼兒文學的功能  黃瑞田

《幼兒文學小論》

幼兒文學的功能 (2之1) 黃瑞田

刊登於2019年12月23日更生日報副刊
http://www.ksnews.com.tw/index.php/news/detail/1330009

前蘇聯文學家高爾基，在他的《童年》一書中，回憶童年讀書的情景，說：「每一本書就像階梯的一小級，每攀登一級，我就愈脫離動物走向人──走到更美好的生活的理想，到達於這種生活的渴望。」又說：「我愈讀得多，書就使我和世界愈接近，我的生活變得加光輝，更加美麗。」高爾基童年所讀的書，通常是指兒童文學作品，如他所說，對他的一生有極其深遠的影響。幼兒文學的接受對象為識字不多、正在呀呀學語的幼兒，以閱聽為主要的接受方式，因此，其文學的功能有其特殊性。一般來說，表現在以下方面：
一、幼兒文學能引導幼兒的人格發展，由自然人轉化為社會人
幼兒出生之後，觸目所及的環境與人，都是陌生又新奇；最初，嬰兒只熟悉母親的心跳聲、發語聲與身體的氣味，他主要靠著視覺、聽覺與味覺熟悉環境與家庭成員。幼兒隨著生理的成長，學會爬、走路，活動的範圍逐漸擴大，所接觸的人、事、物也越來越多。在「人」的方面，由父母、祖父母、兄弟姐妹關係逐一擴展，學會人與人之間如何相處，例如有禮貌、守秩序、愛整潔……等等生活常規，以及道德規範，讓幼兒由純真的自然人，轉化為與別人和諧相處、知所進退的社會人。在這個將他的過程中，成人很難以「道理」來灌輸，幼兒文學就可以傳達這些知識與道理。例如傳統兒歌〈寶寶愛清潔〉，主題就很清楚：

寶寶愛清潔 佚名

小鴨叫，呷呷呷，

淺談幼兒文學     黃瑞田

刊登於2019年10月27日更生日報副刊

http://www.ksnews.com.tw/index.php/news/detail/1313599

台灣的「幼兒文學」，萌芽於一九八O年代，在此之前被概括於「兒

童文學」的範疇，一直沒有被提出來特別研究與深入討論，甚至以兒童文學的立論基礎來評論幼兒文學作品所而之偏頗，對幼兒文學創作者而言，是無形的傷害。

   那麼，要如何來分辨什麼是「兒童文學」？什麼是「幼兒文學」呢？首先，我們從「兒童文學」談起。

一、兒童文學定義各家說法

華文世界裡的現代兒童文學，從中國五四運動以後開始受到重視，到二十一世紀，已經有數不清的人為兒童下過定義。由浦漫汀、張美妮、蔣風等人組成的編寫組，浦漫汀統稿的《兒童文學概論》，認為比較適切的兒童文學概念是：「兒童文學是根據教育兒童的需要而專為少年兒童創作、編寫的、適合他們閱讀的文學作品。」

浦漫汀等人所謂的「適切」，是從兒童的年齡特點、兒童文學的文學性能，以及兒童文學的教育功能等方面來考慮。這裡所謂「適切的兒童文學『概念』」，是有意避開為兒童文學「定義」，而以模糊的「概念」取代嚴明的「定義」，避免不夠週延而引起口水論戰。

兒童文學的譜系   黃瑞田
在公元前二世紀時，古羅馬把童年界定○到七歲，是因為幼兒從一歲開始牙牙學語到乳牙脫落期間，說話含混不清，表達不能流暢，這種狀況必須等到乳齒換掉之後，恆齒長齊了才會獲得改善。根據臺灣口腔矯正學會的〈「乳齒」與「恆齒」萌牙時間表〉，上顎恆齒正中門齒萌牙時間為七點二歲，下顎恆齒正中門齒萌牙時間為六點二歲（註1），古羅馬的界定與現代的統計十分接近。

二十一世紀的兒童產業市場，將「兒童」當分為嬰兒( ○～ 一歲)、幼童( 一～三歲)、小童( 四～六歲)、中童( 七～十二歲)、大童( 十三～十六歲) （註2），其中嬰兒、幼童、小童， 屬於學前的幼兒，也是幼兒文學市場的營銷對象。

幼兒出生之後，開始學習語言，直到七歲，這個階段是幼兒文學發揮功能的期間。義大利幼兒教育專家蒙特梭利在〈精神的胚胎〉說：

基督教最深奧的祕密之一就是實體化，「聖經化為肉體並留在我們中間」。在每一個兒童誕生的時候， 我們也可以發現跟這種祕密相類似的某種東西，這時一種寓于肉體之中的精神也在這個世界中出現了。（註3）

對基督徒來說，他們一生當中會有兩個生日：一個是肉體上的生日，就是母親生下他們的那一天；而另一個生日是靈性上的生日，就是他們受洗的那一天──被聖靈重生的日子。嬰兒在父母的帶領下，經常進入教堂，耳濡目染，聖經就內化為精神的一部分。依照蒙特梭利的說法，幼兒不僅是肉體的存在，也是一個精神的胚胎。對非基督徒家庭來說，父母、長輩不僅要關心幼兒肉體的成長，也要注意到幼兒精神的成長。像聖經實體化的道理一樣，幼兒出生之後，父母、長輩若能給予「幼兒文學」養料，就能充實幼兒精神成長的養分。所以在幼兒成長的階段，父母、長輩必須重視幼兒文學對孩子未來的影響力。

文學是人類的精神食糧之一，與食物類似，在成長的過程中，不同年齡階段需要的食物也不完全相同， 為了便於探究，暫且粗略劃分為幼兒文學、兒童文學與成人文學（註4）三階段。
一、 從成人文學到兒童文學到幼兒文學

不論是古代還是現代，人類的世界充滿了不解之謎，例如地球生命的起源，一直是科學家們急欲知道答案的問題。二○○九年十一月初，梵蒂岡舉辦了五天的天文生物學「研究週」，召集了世界上頂尖的科學家，提出這個古老的疑問。（註5）梵蒂岡天文臺臺長傅內斯（Jose Gabriel Funes）神父表示：「關於生命的起源，以及宇宙其他地方是否有生命的存在，非常適合、而且值得嚴肅的思考。」隸屬耶穌會的傅內斯在二○○八年受訪談到外星生命時，曾表示尋找外星生命和信奉上帝並不衝突。他又說：「身為一名天文學家，我仍然相信上帝是宇宙的創造者。如果真有其他高等智慧生物，說不定他們也需要救贖。」在科學還無法找到生命起源的答案前，有關於新創造人的神話，仍然會在不同的宗教、不同的種族，以及不同的部落之間流傳。

文學的最初形態，都跟生命起源的傳說有關；對於大自然的神祕力量無法抵擋或理解時，往往求助於「神」，於是「神話」、巫師咒語及唱詞，都成為文學的源頭─口傳文學，口傳的對象不分男女老幼， 一代傳一代，隨著語言的進化繁複，這些口傳文學也不斷的被增添、被修飾，直到文字發明之後，口傳文學轉化為書面文學，猶如被關進「文字大牢」，內容就被定型化。由於古代會認字、讀書的人不多，文學就由普遍漸趨專門，與一般群眾逐漸疏遠，直到十九世紀之後，教育逐漸普及，文學才又重回人生的懷抱， 成為人類精神生活的一環。