從女性主義觀點看〈碾玉觀音〉黃瑞田
前言
上帝是歐美民族的「天父」，主宰萬物。西方女權主義學者認為上帝在創造人類時，就有父權的心態，《聖經》第二章第十九節記載著上帝創造萬物的情景，可以證明這個論點：
上帝用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前，看他叫什麼，那人怎樣叫各樣的活物，那就是他的名字。
「那人」就是亞當(Adam)。
上帝在夏娃(Eve)創生之前，就讓亞當擁有為萬物命名的語言權力，女性在萬物命名的過程中缺席了，創世紀就是男、女不平等的開始。
然而，在上帝給亞當一個「女人」時，亞當卻帶著愉快的心情吟起詩來：
這是
我骨中之骨
和肉中之肉
這人必稱為女人
因他從男人身中取來。(《聖經》第二章第二十三節)
上帝造人之初，男人與女人就不平等，因為女人是「從男人身中取來」，，是男人的附屬品，男人擁有一切，包括女人。
不僅聖經中創世的歷史如此，世界的歷史也可以說是男性主宰的歷史。
女性主義的文學觀點
世界各國的歷史，無論是口頭傳述，還是書面記載，大部分是在記述男人的事蹟，女性在歷史中的任務，似乎只有生育，生育，再生育。女性的權力，要來自男性的賜與。
在浩瀚的書海裡，絕大多數文學作品的作者，是以男性觀點來寫作，作品中女主角的觀點，其實是寄託在男性觀點之下的。
西方女權主義者採取了各種方法來檢驗文學作品。
第一種方法是檢查男性作家的作品中對女性形象的描寫，發現男作家作品中的女性的存在，總是透過男性欲望的複雜作用表現出來的，在這些形象中可發現大量貶抑女性的證據。
第二種方法是發掘女作家的作品，糾正過去不平衡的記錄，恢復對真正的女性聲音的批評關注，促使她們創作時，能從女權主義的角度得到新的思考方向。
第三種是所謂的「女性中心批評」，賦予女性創作和女性語言以優先的地位。集中注意於她們使用的語言與選擇詞彙的範圍，注意於表達的意識形態和文化因素。
第四種是注意文化對女性所強化的性別差異，例如禁止女性接近神聖事物的原始父權禁忌；在台灣也有女性禁止進入施工中的隧道或工地，這在女權運動者的眼中，是性別歧視。
女權主義批評家，希望改變傳統的智慧，改變經典的含意，來肯定自己的權力，而不是成為犧牲品。
而這一切，可以用「女性自主」四個字來概括。「自主」就是不受支配、不受歧視，一切要與男性平起平坐。
〈碾玉觀音〉的女性主義文學批評
在中國話本小說中，幾乎都是以男性觀點寫作的作品，本文將嘗試以女性文學批評觀點來探討〈碾玉觀音〉。
〈碾玉觀音〉是宋人話本的代表作品，是一篇以平民為主角的人鬼戀小說，故事主軸是女主角璩秀秀追求愛情的心志堅定不移，冒著生命的危險，與所愛的人崔寧遠走他鄉成親，卻仍逃不過郡王手下郭排軍的追捕，被抓回王府活活打死，埋在後花園。而後璩秀秀以鬼身與崔寧在建康居住，崔寧在璩秀秀的要求下，把丈人、丈母接來同住，崔寧一直不知道璩秀秀與丈人、丈母都是鬼身。璩秀秀並藉機復仇，卻也洩露了鬼身的秘密，乾脆一不做二不休，也把崔寧的魂魄揪了去，和她的父母一塊兒做鬼去了。
在這篇小說裡，馮夢龍筆下的璩秀秀，刺繡的工夫很好，卻沒有刻畫秀秀刺繡時細膩的心思與巧藝；崔寧是個巧手玉匠，擅長雕刻觀音，是個「造神」聖手，用現代觀點來看，兩人都是素人藝術家。然而這對夫妻的個性卻有極大的差距：璩秀秀心思細膩、執著，工於心計，不甘於於自己的命運遭別人掌控；崔寧則心思單純、憨厚，耿直不阿，所以他的命運一直被璩秀秀所操縱。但是，璩秀秀只不過是個平民女子，她的命運又受到郡王的安操弄，可是，她都寧死不屈，死後還來人間復仇，並把崔寧揪到陰間同住，她對愛的態度堅決，至死不渝，手段更是激烈，令人驚心。這在女性主義者的眼裡，馮夢龍把秀秀堅貞的愛情恐怖化，描寫女人為了愛情，可以用冷酷、極端的手段，毀掉人世的一切，讓愛在鬼道裡延續，就不會再受到郡王的掌控。
璩秀秀是舊時代的女性主義者──如果女性主義的歷史有那麼久遠的話，她對人身自由的信念，以及對追求愛情的自主與激情，超越了生死的籓籬。
然而，不可否認的，璩秀秀與崔寧的愛情故事，是非常浪漫的，她的心思深不可測，泰因(Taine)在一八六三年出版的《英國文學史》卷四第一四○頁說：
就是一些隱密的情感，常常是邪惡的，普通是庸俗的，永遠是盲目的，在我們的內心裡抖顫激盪著，外表罩著一層體面與理性以為遮掩；我們自以為領導感情，而實則為他們所領導；我們自以為我們的舉動是自主的，實則它們才是自主的。
璩秀秀就是被感情而領導，她因為感情問題而被活埋，也為了維繫與崔寧的姻緣，而害死了崔寧，她的佔有慾空前絕後。這篇小說的結局，也留下了一個疑問：愛情能不能跨越生與死而存在？
在這篇小說裡，郡王代表了不容挑戰的權威，是傳統父權的維繫者，璩秀秀趁著王府火災，提著一帕子金銀珠寶，逃出王府，主動色誘崔寧到遠方結成「生眷屬」；無論是捲起細軟逃出王府，或是色誘崔寧成親，在馮夢龍的寫作觀點，都是違反當時的社會道德的行為，逼得她和崔寧不得不逃到陌生的地方討生活。然而，在女性主義的觀點裡，馮夢龍是在貶抑女性的獨立生活能力，因為，秀秀有一技之長，又有了「一帕子金銀珠寶」，自立生活是絕無問題，何必去色誘崔寧成親？這是對女性的屈辱。
崔寧是個手藝高超的玉匠，不管到了哪兒，就會受到矚目，想要沒沒無聞都不可能，也因此逃不過官府的追捕；他的雙手能夠雕刻出南海觀音，而南海觀音卻無法保佑他，甚至還讓化為厲鬼的璩秀秀來奪走他的性命，到陰間去當「死冤家」，只是不知道崔寧到了陰間之後，會不會恨璩秀秀心狠手辣。如果說璩秀秀和崔寧最後都喪失生命，是說書人為了達到勸人為善的教化功能所作的安排，似乎太殘忍了些。因為璩秀秀為愛所付出的代價，不只是她和崔寧的生命而已，她的雙親也為她被郡王捉去後花園活埋而投湖自殺了，四條寶貴的生命犧牲了，只是為了璩秀秀對愛的自主與堅持。
結論
在這一篇小說中，我們看到了璩秀秀為愛的付出，都看不到璩秀秀真正為女性說話，她的行為只是在對父權社會的抗爭與規避，其結局是在人世間她是「罪無可逭」，一無所有；她只能在陰間擁有她所追求的愛情與愛人。這樣的結局，不也是以男性觀點及父權制度之下必然的安排？這正是女性主義者憤憤不平之處。( 2002年8月26日完稿)
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