黃瑞田寫作部落格

讀《新世紀之旅》   黃瑞田
本文刊登於民國62年4月號《新文藝月刊》

   阿波羅十七號太空船，已於近月結束探月的旅程，使人類一連串的探月艱鉅任務暫告一段落；人類在科學上的成就，又要翻開新的一頁，可是這一頁只不過是一九七二年的一頁，如果我們把時間和空間移向未來的五十年──西元二〇二〇年，站在人文的立場反觀現世，並且加以比較，將會有多大的差距呢？

 
   黄海先生就是在這個假設的前提之下，「根據科學界所預示的生物學革命及其他科學創建的新世界作一幻想性的描繪」，換句話說，他將哲學和科學揉合，加以戲劇化，寫成了一連串的富有科學意味的小說，他的目的，一方面是要開拓文藝創作的領域，另一方面是要提醒文藝作家在創作過程中，「應具備哲學家的深思與科學家的睿智」，不要摒棄無人性無感情的科學題材，甚至恐懼科學的產物所發揮的機械能取代了人類先天的體能，而使生活喪失了人類的性情，並且強調文藝作家必須「向更深、更遠、更廣的境界探究而去」。
     民國五十八年底，黃海就出版過一本《一〇一〇一年》科學小說集，在這本書當中，前五篇是寫「流浪者一號」太空船的故事，作者將事件及人物放置在八十世紀以後的宇宙深處來回顧二十世紀人類的幼稚與無知，本月初，也就是《一〇一〇一年》出版後的第三年，他又自費推出了一部《新世紀之旅》，出版後慨然送五百本給科學月刊分贈訂戶，另外，還在中國書城分贈讀者達三百册，這種對科學及文藝的赤誠，實爲文壇上的創舉，也令人敬佩不已。
   《新世紀之旅》所討論的範圍，較之《一〇一〇一年》更爲廣泛，無論是宗教、政治、交通、思想，都從現在發展中的科學觀念延伸過去，與當前的生活方式並不脫節，雖然作者所構想的五十年後人類社會的狀況，實在太過虛玄，但是讀者也不能斷定沒有可能成爲事實。另外，我們可以把二〇二〇年視爲一種未來的代號，並無確切時間。這是我們讀《新世紀之旅》首先應該確立的態度，亦卽介乎肯定與否定之間的存疑態度。
   《新世紀之旅》收錄了十一篇小說，一篇論文，現在就將作者各篇作品的重心，做綜合性的介紹，並將個人研讀的心得，羼入其中。
   依據科學實驗，動物死了以後，可在四分鐘之內接受低溫冷凍，等待將來醫學更爲發達時再加以救治；作者筆下的魏凌非，在三十歲(一九七〇年)時，受不了重大的刺激，心臟麻痺而死，迅卽接受冷凍，在五十年後解凍救治復活，這五十年對他來說彷如昨日，他的容貌沒有改變，依然是三十歲時的老樣子，而事實上他的愛人黛凡已是六十六歲的白髮女人，甚至他的兒子看起來也比他還老；魏凌非的記憶中，祗有一九七〇年以前的印象，他的思想也落後了五十年，他的行動與想法，就與當前社會人格格不入；汽車藉着地面效應器，離地幾寸而飛行；警察機關成爲預防犯罪的中心，不是着重偵破案件，對於犯人並不處以徒刑，而設法矯治犯人的心智毛病；世界再也沒有國家之分，大家都是地球人，成爲大同世界；英國產煤豐富，十九世紀爲蒸氣機的天下，所以成為英國的世紀；二十世紀動能的來源爲原子能和石油，資源豐富的美國因而領導二十世紀。  

「DNA!DNA!」介紹出生命本質的奧祕,「構成染色體的東西(Deoxyribonucleic acid),簡稱 DNA的發現與科學的運用,「科學家可以設法改變人種,改變人的品質,甚至創造生命」,這個遠景, 就目前科學的發展來說,已有實現的可能;可是,假如人類能够隨心所欲的用科學方法創造生命,甚至可以取出某人的一個細胞而複製出一個某人,取出兩個細胞,則複製出兩個某人;在科學的範圍之內,沒有「不可能」三個字,不過,果眞如此,一定會爲人類帶來許多道德、政治、宗教等等問題。在道德方面而言:目前「試管人」正在發展階段,如果成功,這個世界的倫理觀念將會隨之破產;試管人不肯承認提供精子的「父親」和供應卵子的「母親」的地位。科學越進步,物質生活越趨講究,倫理精神也隨着崩潰;倫理精神往往與慾望並存對立,互相爭鬥,而慾望却以科學爲手段,摧毀倫理世界。
   在政治方面來說:由於科學的實驗,必然會有失敗的事例發生,如果這個事例是發生在生命體之上, 政治所以維繫的法律,必定會產生問題,並且有重新整飭的必要,考慮加以管制?或是禁止?或是鼓勵? 尤其地位的確立,更須要依靠法律來規範。
就宗教立場觀察:上帝的地位將被科學家所排擠,甚至否定,而形成這樣的地步:「宗教決不能指導社會行爲,而常尾隨於道德之後」,於是,「未來的宗教將趨於通俗化、科學化、社會化,以符建設新世界、新人類的需要」,儘管科學愈昌盛,宗教愈要保持它既有的地位;作者主張科學不應該否定宗教的地位:「每一個人都應該堅定自己的信仰,不要因爲科學的成就而忘掉了自己性靈的歸趨」,人不能沒有自我以外的信仰,否則就會在茫茫的人海之間浮沉不定;尊重宗教是人類對於生命本身應有的寬容。
   未來,人類可能不會再有膚色的歧視,科學家也許能够使全世界的人類的膚色,統一成一色,以便消弭種族歧視問題,而使地球成爲大同世界,換句話說,實現大同世界的理想,科學的方法也許比政治的手段來得有效。
   科學的發展,到了人造人的階段,世界上也許會增加許多奇異的生物:有鳃人、天使人(有翅膀的人 ),而這些科學產物,也將爲世界帶來煩擾,它們接受人的指使,成爲人的奴隸,產生不平等的現象與自卑的心理,於是,它們將會反叛人類,而爲科學成就帶來災變,衍成科學實驗生物的是非與存廢的問題;《新世紀之旅》其中〈科學城的變故〉、〈海底城市災變〉,就是針對這些問題而寫的。
   只要是生物,就會有所感覺,植物也不例外,落葉植物逢冬凋謝,就是一個小例子;植物的凋榮,說明了植物對外界的感應,有感應,就有感情,「這是美國人克里夫·貝史特在半個世紀之前就發現的效應」,作者根據這個原理,醞釀出一篇小說--〈審判·植物證人〉,闡明克里夫·貝史特的原理:「任何一種活的細胞,都賦有原始的感覺能力,各種細胞的感覺力有的強有的弱,而植物與人類之間存在着一種不可知的電磁波,或是光波,要是有人在植物面前做出暴力行爲,那麼植物就會有感應,植物可能認出那個行兇的人。」
   在科學昌明的今天,靈魂是否存在,一直是一個有趣的問題,而中國古老傳說裏,也有借屍還魂的故事;在二十一世紀,或許會有所謂的「借屍還魂」的事情發生,但是,這個「借屍還魂」並不是科學承認靈魂的存在,而是運用高度的醫學抖術,實施腦部移植;這個假設,無疑是對執着「靈魂存在」的論調者提出疑問與思考,也將成爲「二十一世紀的怪談」。
   醫術隨着科學而發展;螃蟹的節肢斷了,有再生之能;人類的肢體斷了,是不是能藉高明的醫術使之再生?作者的假設是可能的。
「性」是人之大慾,到了二〇二〇年,「性」在人的生活中,是否將逐漸演變成單純的享受,而不是種族延續的「生殖機能」,在《新世紀之旅》裏,作者提出了憂慮和警告。
   「一部分遺傳學家,對於人類的進化太過突然,某些地方根本無法解釋」,而做了許多假設,認爲人類可能是外太空人的後裔,由於另一世界的文明沒有傳下來,只好從「原始」開始,或者,地球是外星人的試驗場,人類是被觀察的動物之一;近年來,不明飛行物體一再出現,很可能就是外星人的觀察活動。〈創世紀〉是作者本着這些假設,寫成一篇科學家在另一個適合人類生存的星球上,放走了兩個未經知識注射的試管人--亞當和夏娃,並且放出許多微生物和昆蟲,在那個星球上繁衍。這篇小說是《一〇一〇年》的系列作品。
作者在〈科學‧人與未來〉這篇論文裏,針對許多人類現况和未來做一番比較,是一篇很有份量的論文,他將《新世紀之旅》各篇小說所討論的問題,做總結性的討論;從各項科學研究發展顯示:電腦將爲世界帶來更大的變革,將來製造電腦箱是有可能的,甚至會發展到製造出人腦與電腦的結合體;至於機器人,業已製造成功,只是尙須繼續改革;人類智慧的發展,是無窮無盡的。
《新世紀之旅》的每一篇作品,都是以科學爲骨架的小說,並不完全是幻想,作者無意對未來世界做大膽的預測,我們可以明顯的看出,他比別的作家,更關心這個世界,他「着重於探討有關未來的生物學革命所帶給人類社會及個人身心的影響」,注視科學對人類的衝擊,而發現人類應該做的準備來接納科學的造化;目前,科學的發展是畸型的、片面的,促進科學發展並且跟得上科學的脚步的人,祂是在全人類當中佔極小比例的科學家而已;全體人類應該如何準備享受科學的成果?這是《新世紀之旅》爲我們舉手提出來的提案。(原載六十二年四月號新文藝月刊)